Gefangen im Heiligen Land. Verarbeitung und Bewältigung christlicher Gefangenschaft zur Zeit der Kreuzzüge

Konstanzer Arbeitskreis. Vorträge und Forschungen, Sonderband 57 (2015)
Philippe Goridis, Gefangen im Heiligen Land. Verarbeitung und Bewältigung christlicher Gefangenschaft zur Zeit der Kreuzzüge
Inhalt:
Vorwort
I. Einleitung
    1. Gefangenschaft im Orient
    2. Forschungslage
    3. Quellenlage und methodischer Zugang
    4. Erkenntnisziele und Gliederung
II. Gefangenschaft erzählen
    1. Quellentypologische Überlegungen
        1.1 Gefangenschaft im religiösen Diskurs
        1.2 Gefangenschaft in den Chansons de geste
        1.3 Gefangenschaft in der Historiografie
    2. Topoi und Tendenzen in der Darstellung von Gefangenschaft
        2.1 Gefangennahme
        2.2 Leben in Gefangenschaft
        2.3 Freilassung und Befreiung
    3. Deutung und Sinnstiftung in Gefangenschaftsnarrativen
        3.1 Der leidende Gefangene: Gefangenschaft im spirituellen Diskurs
            3.1.1 Harpin von Bourges auf der Straße zur Erleuchtung
            3.1.2 Gefangenschaft als Martyrium
            3.1.3 Gefangenschaft und Opfer für die christliche Sache
        3.2 Der handelnde Gefangene: Gefangenschaft im epischen Diskurs
            3.2.1 ›La Chanson d’Antioche‹ und ›La Chanson de Jérusalem‹
            3.2.2 ›La Chanson des Chétifs‹
            3.2.3 Erzählungen über Bohemund I. von Antiochia zwischen Hagiografie, Epik und Geschichtsschreibung
            3.2.4 Erzählungen über Balduin II. von Jerusalem
            3.2.5 Ursprünge und Verbreitung der epischen Gefangenschaftsmotive
        3.3 Der verbindende Gefangene: Gefangenschaft im interkulturellen Diskurs
            3.3.1 Ida von Österreich und Zengi
            3.3.2 ›La fille du comte du Ponthieu‹
            3.3.3 ›L’Ordène de chevalerie‹
            3.3.4 Gefangenschaft als Erklärung für die Erfolge des Islam
        3.4 Zusammenfassende Überlegungen: Gefangenschaft im Spiegel von Raum und Zeit
    4. Augenzeugenberichte
        4.1 Walter der Kanzler und die ›Bella Antiochena‹
            4.1.1 Walter und die Gefangenschaft
            4.1.2 Walter und die Organisation des Fürstentums Antiochia
        4.2 Rex ingloriosus et tristis oder rex Christianissimus: Ludwig IX. bei Johann von Joinville und im Spiegel seiner Zeit
            4.2.1 Johann von Joinville und die ›Vie de Saint Louis‹
            4.2.2 Gefangenschaft bei Johann von Joinville zwischen eigenem Erleben und Hörensagen
            4.2.3 Johann von Joinville und das Schreiben über Gefangenschaft im 13. Jahrhundert
            4.2.4 Ludwig IX.: Vom ritterlichen König zum heiligen König
        4.3 Zusammenfassende Überlegungen: Erlebte Gefangenschaft
    5. Gefangenschaft verarbeiten: Weiterführende Schlußbetrachtungen
        5.1 Gefangenschaft selektieren und deuten
        5.2 Gefangenschaft als Exempel
        5.3 Gefangenschaft kritisieren, verdammen und rationalisieren
III. Gefangenschaft bewältigen
    1. Gefangenschaft aus normativer und institutioneller Perspektive
        1.1 Gefangenschaft in den normativen Quellen Jerusalems
            1.1.1 Hilfspflichten von Lehnsnehmern und Lehnsgebern
            1.1.2 Besitz- und Lehnssicherung
            1.1.3 Stellvertreterregelungen
            1.1.4 Zwischenfazit
        1.2 Geistliche Institutionen und Gefangenschaft
            1.2.1 Papsttum und Kirche
            1.2.2 Monastische und militärische Orden
        1.3 Gefangenschaft und Auslösung in Spanien und Palästina
        1.4 Fazit
    2. Gefangen imHeiligen Land: Fallstudien
        2.1 Gefangenschaft bewältigen in den fränkischen Herrschaften
            2.1.1 Die gefangenen Könige
                a.) Balduin II. (1123-1124)
                b.) Guido von Lusignan und die Gefangenen von Hattin (1187-1188)
            2.1.2 Die gefangenen Fürsten
                a.) Bohemund von Antiochia (1100-1103)
                b.) Balduin le Bourcq von Edessa (1104-1108)
                c.) Joscelin I. von Edessa (1122-1124)
                d.) Joscelin II. von Edessa (1150-1159)
                e.) Rainald von Châtillon, Fürst von Antiochia (1161-1176)
                f.) Bohemund III. von Antiochia (1164-1165)
                g.) Raimund III. von Tripolis (1164-1173)
                h.) Bohemund III. von Antiochia (1193)
            2.1.3 Die gefangenen Barone und Großen
            2.1.4 Die Meister der Ritterorden und andere Geistliche
            2.1.5 Regentinnen und Regenten: zusammenfassende Überlegungen
        2.2 Die Befreiung der Gefangenen
            2.2.1 Voraussetzungen für eine erfolgreiche Befreiung
            2.2.2 Die Befreiung der Könige
                a.) Balduin II
                b.) Guido von Lusignan und die Gefangenen von Hattin
            2.2.3 Die Befreiung der Fürsten
                a.) Bohemund von Antiochia
                b.) Die Herren von Edessa: Joscelin I. (1106) und Balduin le Bourcq (1108)
                c.) Byzantinische Hilfe von 1149-1181
                d.) Raimund III. von Tripolis zwischen weltlicher und geistlicher Hilfe
            2.2.4 Die Befreiung der Barone und Ritter
            2.2.5 Zusammenfassende Überlegungen
                a.) Akteure der Freilassung
                b.) Aktionen der Befreiung im Zeichen des diplomatischen Austauschs
        2.3 Rückkehr und Reintegration
            2.3.1 Geiselproblematik und andere Altlasten
            2.3.2 Die Rückkehr der Könige
                a.) Balduin II
                b.) Guido von Lusignan
            2.3.3 Die Rückkehr der Fürsten
                a.) Nordsyrien zwischen 1100 und 1110
                b.) Rückkehr in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts
            2.3.4 Die Rückkehr der Barone und Ritter
            2.3.5 Zusammenfassende Überlegungen
IV. Schlußbetrachtungen
V. Summary
Bibliografie
    1. Abkürzungsverzeichnis
    2. Quellenverzeichnis
    3. Literaturverzeichnis
Register
    Namenregister
    Orts- und Institutionenregister